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生活在感恩的世界

孝养父母 如事诸佛 心中有爱 天地无限----

 
 
 

日志

 
 
关于我

佛法修行没有别的,放下就是,就在生活当中,没有离开生活,没有离开工作,没有离开处事待人接物。——摘自净空法师《2014大经科注》第173集

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净空法师开示辑要  

2008-07-08 13:52:13|  分类: 佛陀教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们学佛要不能把这些界限消除,怎么能成正果?我说得再明显一点,怎么能断烦恼?烦恼是什么?妄想、执着,你怎么能断。你把一切人分别为善人恶人,好人坏人,你又很执着,自己造成对立了。这一对立,这个世间纷争,恶业、恶行、恶果永远不能解决。今天全世界许许多多志士仁人,都在想、都在讨论「如何消弭冲突促进和平」,消弭冲突促进和平,可不能跟众生对立,对立永远不能消除冲突,永远达不到和平。所以一定要学佛菩萨,佛菩萨「不念旧恶,不憎恶人」,这讲得非常粗浅,对我们说的。

(678)

    我们自己得这样殊胜的利益,不可以忘苦难众生,何况一切众生,生生世世对我的帮助很多,一切众生有恩于我。我们在回向偈上天天念的「上报四重恩,下济三途苦」,不可以忘恩负义。因此,怎样报恩?要把我们自己得到的利益,与一切众生共享。换句话说,我们一定要把这殊胜的大乘介绍给一切众生,把自己修学的心得成果奉献给一切众生,这样才能报恩。「上报四重恩,下济三途苦」,不是一句空话,是真实。总要记住世尊在经教里头,时时刻刻嘱咐我们的「读诵受持,为人演说」,一切时、一切处不要忘记为人演说。

(677)

    我们要开智慧,实在讲没有能力。中下根性的人靠什么?靠教育,靠圣教。天天读,天天学,天天在熏习,能够有十年、二十年、三十年、四十年的熏习,渐渐有一点开悟了。虽然这个悟是很少,少分,极少分,受用已经不可思议了。但是不能停在这里,要努力,还要向上提升,愈提升智慧愈大,受用愈不可思议。

(676)

    什么叫佛法?什么叫世法?用意识就是世法,不用意识就是佛法。诸位要知道,佛法是觉法,世法是迷法,没觉。意识是迷不是觉,觉悟了不叫意识,叫什么?叫智,佛学上名词叫智。迷的时候,八识,悟的时候叫四智,这是功夫。这个事想学可不能着急,着急学不来,要放轻松,身体要放轻松,心里更要放轻松。要万缘放下,完全恢复到自然,身心跟自然融成一片,这个境界好,身心跟大自然融成一片。我们要学,慢慢的学,所以「超彼迷境」,「来」,你看表这个意思。

(675)

    由此可知,同样是一杯水,科学家确实证明了,经过善意的资讯,给它善意的资讯,或者经过祈祷,或者是法会,这水结晶不一样。所以我们佛门里面的大悲水为什么会治病,你就懂这个道理。是以大悲心、大悲咒来加持这杯水,使这杯水的结晶变得非常之美,它能治病。宗教徒他们在吃饭的时候,饭前要祈祷,那个饭菜跟没有经过祈祷的不一样,这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」,证明了!

(674)

    帮助众生,这个地方讲的身语意三业,如来的三业,菩萨的三业,修行证果人的三业。这是我们平常常常勉励同学,我们是佛弟子,无论出家在家,一定要常常想着为社会大众做一个好样子。做一个好样子就是此地所说的示色令见,这做好样子给人看,就这一句;一切时一切处,随缘劝导,这就是以声令闻;第三种我们也能做到,一切时一切处我们以善意对一切众生。这个善意对众生就是佛门讲的回向,回向不仅仅是在早晚课诵。回向真正的意思就是以自己最清净的心,最善的意念,念一切众生,这就是冥冥当中的加持。

(673)

    所以古大德常常提醒我们,「不怕念起,只怕觉迟」。我们念头一起来,立刻就觉察到,是跟性德相应,还是跟烦恼相应?马上就觉察到。与性德相应的好,这个念头要保持,发扬光大;与烦恼相应,这个念头错了,马上就要断掉。这是真修行,这叫真用功!用功不是说每天念多少卷经,念多少佛号,打坐多少个小时,那是形式,那是样子,有没有功德?没有。真正的功德是在你觉悟,是在你改过自新。你真的觉悟,真的改过来了,这是功德。积功累德是从这个角度说的,不是说你天天念多少卷经。你念经有口无心,自己的思想、念头、言行一丝毫没有改变,这一天空过了,这一年空过了。所以一定要懂这个道理。

(672)

    所以《大乘经》上常讲,境随心转,相由心生。看相算命的也常常讲,相随心转,命也随心转。心是主宰,经上讲「因心成体」,这句话一点都不错。所以你一生的享受,生生世世的享受,你不可以怨天尤人,完全要自己负责任。你怨天尤人,你造的是罪业,所感受的是痛苦、是苦报,不是乐报。孟子教人「反求诸己」,遇到一切挫折、不如意的事情,回过头来想自己,不要想外面的人,与外人不相干。九法界依正庄严,总而言之,自作自受,与什么人都不相干。

(671)

    总而言之,外境跟内心是决定相应的。我们的心善,所有一切万事万物都善,都用善意来应;我们的心、念头是感,外面就有应。我们现在一般人讲磁场,这磁场为什么这么好?因为你放射出来的能量,资讯的能量,善!一切万物感受这个善的,它的回应也善。从水结晶实验就知道了,发现水,它能看,各种不同的文字它能看,这很奇妙,不可思议!文字是个符号,它怎么能懂得?写这个文字的人,他写的时候心里头的意思,它从这个符号能感受到写字人的心,所以它变得结晶不相同,道理在此地。

(670)

    佛没有冤家没有对头,我们要知道,佛就是我们自性,我们本来在遍法界虚空界一切刹土众生没有一个是对立的,要常常记住这一点。为什么会对立?迷了,我迷了,我跟人对立;人跟我对立的时候,他迷了。我不迷,他跟我对立,我跟他不对立,我这个不对立逐渐逐渐慢慢就化解他的对立,帮助他破迷开悟。觉悟不容易,要想到自己很幸运,好不容易觉悟了。我觉悟我就有义务帮助一切众生觉悟,我回头我就晓得要帮助一切众生回头。众生烦恼习气很重,我知道,因为我自己过去也是烦恼习气深重。你看我怎么转过来的?好不容易转过来。那我就想到别人跟我一样,转过来很不容易,要有耐心,要有慈悲心,要有诚意。

(669)

    救护众生就在日常生活当中,用什么救护?用心去救护,用行去救护,慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事,正事是什么?正事是修道。人家供养你为的是什么?帮助你成就你的道业,希望你好好修行,希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了,他的苦难你才能救他,供养的人心在此地,在三宝当中种福田。我们今天在这个身份接受供养,我们能不能达到他的希求,达到他的目的?所以救护众生先成就自己的德行,成就自己的学业,成就自己的道行。

(668)

    所以人与人的关系真正明了之后,是应当要珍惜,不是一生一世,过去世中都有交往、都有关系。好的关系继续保持,不好的关系我们要改善,这个人觉悟了。看不顺眼的人、不喜欢的人,有缘不是没有缘。在这种情形之下,觉悟的人、我们学佛的人懂得了,我们要改善关系;这个关系不可以恶化,恶化以后很麻烦,恶化之后就变成冤冤相报了。要以真诚心对待,要以真正爱心去关怀、去照顾,佛法讲的智慧,善巧方便。前面给我们讲过四摄无别,用四摄法改善关系,很重要,这叫真正学佛,这是把佛法落实到生活上去了。真正懂得观法无我,破所知障,不但是破烦恼障,也破所知障。

(667)

    佛菩萨应化在这个世间做种种示现,点醒我们,让我们明了这个世间没有乐,对这个世间不可以留恋;有丝毫的留恋就错了。我们到这个世间来干什么的?佛经上讲得很清楚:人生酬业。因为人提出问题问佛的,佛这个答复,而实际上九法界众生,哪一个不是酬偿他的业报?尤其是六道,过去生中你造的善因,这一世得福报,你享福;过去生中造恶因,你这一生要受罪,要受苦受难,业报!冤冤相报,没完没了。这是六道里头的真相,佛菩萨慈悲来示现,点醒我们。

(666)

    我们现在麻烦,麻烦是自己找来的,把外面所有一切不善装在自己心里头。于是自己的心被污染,自己的心不善。这个染污不善,用久了用成习惯,以为这就是自己的本性,就是自己的真心,你说冤不冤枉!六道众生迷惑到这个程度,佛在经上常常讲,可怜悯者,真可怜!不知道事实真相。

(665)

    娑婆、极乐,娑婆、华藏,实在没有两样,我身、佛身也没有两样。佛的身为什么那么庄严?身有无量相,相有无量好。我们这个形相为什么这么差?我们明白了,佛的心好,佛的念头好,思想好,行为好,所以他全身的细胞产生了变化,变成最好的,就这么回事情。

(664)

    心量小,所以我们现在看到许许多多人修行、学佛,修一辈子;就以念佛来说,这个在一般讲是易行道,念了几十年佛,功夫成片都没做到。这什么原因?心量太小了。念念没有忘掉自己,所以功夫成片都做不到,往生真的没有把握,要靠助念。在临命终时有善友给他开示,一下觉悟了:要放下,世间事我再不管了,我一心念佛,求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生,就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下,到这个时候再放不下,就没有法子了,那就又得去搞轮回去了。

(663)

    我们凡夫要想契入三昧唯一的方法,前面跟诸位提到过,务必六根接触六尘境界,认真学习「不取于相,如如不动」,这真修行!外面色相不是不清楚,清清楚楚明明了瞭,决定不受外面色相的诱惑,不受色相的影响。这个诱惑、影响是什么?把我们内心里头的贪瞋痴慢引诱出来,那就坏了。里面如如不动,那就不受影响了,不受诱惑了。六尘境界可以受用,受用没有障碍,只要不引起自己的烦恼习气,受用就是没有障碍的。但是这个话说起来容易,真正去做不容易。你在受用的时候难免不起心动念,一起心动念你就已经受诱惑了,你已经着相了。

(662)

    凡夫的分别执着成了一种习惯,好象不分别不执着就不行。这个习惯是无始劫以来的习气,自自然然它就冒出来,就起分别执着这个念头。佛以善巧方便让我们真正省悟过来,于一切法中离妄想分别执着,那你在佛法里面修学就毕业了。只要你还有一丝毫妄想分别执着在,你就毕不了业。执着没有了,还有一些妄想分别,小学毕业了。分别也没有了,还有微细的妄想,你中学毕业了。微细妄想断尽了,你是圆满了,大学毕业了。

(661)

    所以我们要真干,要知道世间所有一切是我修行的助缘;顺境是助缘,逆境也是助缘,善人是助缘,恶人还是助缘。你在这个地方要是真正能够体会,你才懂得善财童子何以一生圆满成佛。善财童子有什么本事?其实他的本事就是世尊在《楞严经》上所说的,「若能转物,则同如来」,他本事就在此地。他转境界,不被境界所转,所以一生当中圆满成就。五十三参,无论参访什么样的境界,他不会被境界所转;不被境界转就能转境界,所以他的境界不断向上提升。

(660)

    我们今天为什么转不过来,对这个道理方法都知道了,就转不过来。那是什么?我们妄想习气太深太深。无量劫来的妄想习气,想转,但第二念又迷了,又堕落在里头去了,难就难在这个地方。但是,你真搞清楚、搞明白,相信自己的心就是佛,佛就是心,以这个为真修因,这正确、对了。以真心作为修佛的真因,当然成佛,用妄心来修肯定不能成就。

(659)

    修行,行是错误的行为。行也有三个意思,身的行为、语的行为、意的行为;身是造作,语是言语。身体造作要懂得行善,不能行恶,要懂得利益众生,不能伤害众生。语业要善,决定要远离妄语、两舌、绮语、恶口。意业最重要!起心动念决定不能有贪瞋痴慢,决定不可以有。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这叫根本烦恼。意一定要纯净纯善,离开贪瞋痴慢疑,你的思想、见解才能够达到纯善纯净。

(658)

    如果念头一转,为苦难众生,我要不改过来,这一切众生就要受苦受难。我早一天改过来,他们早一天离开苦难,我迟一天改过来,他就多受一天苦难。如果你常常存这个心,你看你要不要改过?断恶修善不为自己,为众生。你的心就不一样,慈悲心生起来了,愿心生起来了。

(657)

    所以你真正契入这个境界,什么是自己的心?我过去曾经说过,虚空法界是自己心相,唯心所现。虚空法界是我们的心,真心,自性;刹土众生,虚空法界里头无量无边的佛刹、无量无边的众生,刹土众生是我的身相,是自身相。你要能契入这个境界,这就是证得清净法身。证得清净法身的人,最低的层次,圆教初住菩萨。你在这个世间还有没有人我的分别?没有了。这个时候,这个爱心生起来,叫做「同体大悲,无缘大慈」,虚空法界刹土众生跟我同体。因心成体,自他不二,性相一如,法身菩萨所证得的境界。所以对于一切众生,生大慈悲心,爱自己,众生是自己,爱众生就是爱自己,不爱众生就是不爱自己。帮助众生是帮助自己,我左手这个地方痒,右手赶快帮助它搔搔痒,自己帮助自己。

(656)

    现在人有一句流行的话说「不受一切诱惑」,那就是不受染污。这一桩事情做起来难,但是有方法,天天读佛经,天天听佛经,时时刻刻让佛菩萨提醒自己。为什么?自己的烦恼习气,实在讲太重太重了。古人讲的话讲得好,三天不读圣贤书,面目可憎。这个意思讲,你三天不读圣贤书,你的样子很难看,你的毛病习气都现前了。所以我们是凡夫,而且并不是利根上智,中下根性的人,自己要肯定自己,熏习就比什么都重要了。天天用圣贤书来熏习自己,时时刻刻提醒自己,烦恼习气才现行,一读圣贤书把它压下去了。除这个办法之外,没有第二个办法。

(655)

    好学是圣人,好学是世出世间第一等的大善事,没有比这个更善了。你学成了,自然就产生影响,身教!形象不一样,现在人讲的是磁场不一样;中国人讲的,你的气氛不一样;佛法讲,你放光遍照世间。世间人跟你接触就能生善心,恶人见到你了,他的恶念就没有了,他能生起善念,有这么大感召的力量。这个力量我们现在相信了,在日本人试验里头,试验出来了。你的心真诚纯净,能够把恶人,他见到你,他整个身心起变化,他恶念暂时放下,善念生起;他离开你,那个善念还能保持一段时期,大概过了两三天就没有了,那恶念又会生起来。所以常常亲近善人,你能保持那个善念不灭,有道理。我们常常读佛经,不离开佛经,天天亲近佛菩萨,保持净善,纯净纯善不失掉。

(654)

    儒家教学,我们念《三字经》,《三字经》一开端,就把儒学的大根大本传给你了,「人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专」,儒家的大总持法门。你看看圣学,圣人对于一切众生多慈悲,头句话就教给你。你将来修学没有别的,就是把这几句话证实,证得了,那你就得道了。首先肯定人性本善。一切众生何以不善?不善是习性,不是本性。「性相近,习相远」。习性怎么发生的?习性是你没教他!「苟」是假使的意思,假设你要不好好的教他,他一定会染上不善的习气,把本性变成了习性。九法界众生,尤其是六道里面的众生,怎么变成六道的?你看看几句话,讲得清清楚楚明明白白,这是儒。

(653)

    儒跟道在这最基础扎根的教学,跟佛这三家完全相同。他们真正找到大道的根基,我们对这个疏忽了,那一切就完了。十善要做到纯善,修善不着修善的相,那就纯净。着相修行,有功用道;不着相修十善,无功用道。我们讲到这个地方,我这样说法你能够理解了。无功用道是一定从有功用道提升的,如果没有有功用道的话,无功用道那是作梦也达不到的,那是不可能的。必须有功,存心向善,修到纯熟了,自自然然融化了,这融化了就是契入性德了,跟性德融合成一体了,这就变成无功用道了,这大圣的境界。所以生信解,这里头有浅深差别,深的是不可思议,「愿解如来真实义」。

(652)

    我们在这一生当中,遭到别人侮辱、误会、陷害,都有因果。自己一定要知道,大概总是过去生中,我对他不起,有这个过节,现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了,我很欢喜接受这个报应,决定不怨天,决定不怪别人。这个帐怎么样?消掉了。好!这业障就消掉了。如果你还怨天尤人,还说别人对不起我;换句话说,这个帐不但还在,又结了新怨,冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。

(651)

    最好的结晶使我们整个身心,也都变成最美好的结晶,所以你的相貌会变,你的体质会变。什么样的毛病不要去看医生,用自己的念头把身体里面这些病痛,病痛就是身体里面的细胞分子,它的排列组合失控,不是按照自然的排列,所以出了毛病;我们用真诚、清净、平等、正觉的心,使不当的排列恢复正常,身体就健康了,毛病就没有了。

(650)

    一般人讲「这个好难!」是很难,但是我们做得到。破见思,我们做不到,说实实在在话,做不到!这个一定要做到。我们对待恶人不起恶念,是属于不杀生这条戒。一切有情众生不但不能杀害,不能叫他因我而生烦恼,不杀生这条戒才圆满。我讲经的时候说过,我们遇到恶人,恶的环境、恶的人,不起瞋恚;没有报复的念头,没有丝毫瞋恚的念头,这是属于不杀生的。没有报复的念头,你就绝对不会批评他,不会以恶言恶行加诸于他,这是不杀生的戒圆满。没有一点瞋恚的念头生起来,忍辱波罗蜜圆满。

(649)

    所知障是什么?是狂慧。世智辩聪,说得头头是道,没有戒定,这是两大障碍。所以你看看,他从除障下手,格物!物就是欲望,我们今天讲的名闻利养,财色名食睡,五欲六尘。这些东西很容易诱惑人,人人都喜爱、贪恋,都被它所迷了。你要有智慧,你要有能耐,克服这个诱惑,知道这是烦恼的根源,必须把烦恼的根拔掉。先把外面的诱惑挡住,内里面把自私自利、贪瞋痴慢这个烦恼习气压下去,伏烦恼!让自己的智慧现前,恢复正常。

(648)

    在世法里面,要以伦理道德为标准,你就不会有大的过失。虽然有些过失,但是总不离谱,有时候超过一点,超过是边缘,不太多,小过失,不是大过失。慢慢的时间长了,要修到什么?修到完全相应,没有丝毫过失,这就成佛了。只要依照戒律修行的人,时间久了,他会得定。「因戒得定,因定开慧」,所以戒、定、慧三学是一桩事情,是分不开的。但是戒定慧是一定的过程,你不能颠倒,你一定从戒学下手。

(647)

    佛的德是什么?具体说一点我们听听,要不然没法子学。首先我们对于「德」这个字的定义要搞清楚,通常「德」会连着「道」一起说的,道德!什么是道?宇宙总的原则,我们称之为道;宇宙之间局部的原则、原理原则,我们称之为德。这个话如果听不懂,我们用比喻说,讲我们整个身体、全身的,这就好比是我们把整个身体代表宇宙,讲整个身体的养生之道,总的原理、原则这叫道。局部的称为德,譬如我们讲眼睛、耳朵这是局部的,这是身体里头的一个器官。这个器官我们对它了解,知道怎样保护,怎样运用,怎样能够保持长久而不退化,这是德,这大家好懂。道德是一体,但是一个是总,一个是别。

(646)

    今天这个世间动乱,灾难频繁,天灾人祸从哪里来的?众生行业所感召的,行业不善,所以才有天灾人祸。为什么会不善?没人教。青少年没人教他,很可怜!他做错了事情,受这些果报,实在讲也不能怪他。你看《无量寿经》上的几句话讲得很好,「先人无知」,先人是什么?他的上一辈。他的父母,他的长辈,无知!「不识道德,无有语者」,没教好下一代。那我们对他做错事情,受这个果报,不能责怪!要怎么办?要再想办法补救。如何补救?自己身要现身说法,要示现一个样子给人看,为人演说,来做补救。这是仁人,有仁慈的人;这是菩萨,有慈悲心、有爱心要帮助他。帮助他,自己必须做好样子。自己样子做不好,教人,人家不相信。

(645)

    现在日本的科学家研究、观察水,水的结晶,给我们很多启示,我们跟佛法一对照,明了了。你心里头有不善,不善的念头,受害的是谁?是你自己,与别人不相干,于别人一丝毫的损害都没有,伤害了自己。把自己身体,可以说每一个细胞,如果你在显微镜里面去观察,它变的样子都很丑陋,不是完美的。所以为什么不常常想善?

(644)

    了解这个道理,我们就晓得,诸佛菩萨摄化众生,摄受教化!能令恶作的众生见到佛菩萨,他不起恶念,他的恶念生不起来,恶的行为生不起来,什么原因?被佛感化了。想作恶,暂时放下来。这个我们一般世间人讲德行的感召,这一句话说得比较笼统,不是没有道理。真正的原因,现在外国人讲磁场,你强烈的磁场改变了他的磁场,是这么个道理。你纯净纯善,使他接近你的时候不起恶念、不生烦恼,他跟你在一起的时候,他能生欢喜心,能生清净心。

(643)

     所以佛菩萨的世界,你看我们在《弥陀经》上念的西方极乐世界八功德水。为什么水也有八功德?人有八德,水当然就显得八功德了。人心里面有三毒烦恼,严重的瞋恨,水的结晶生起变化,就有毒!水如是,我们要问这一切物质如不如是?花草树木、山河大地跟水没有两样,确实随着我们的心念在产生变化,这都是「不可思议佛神变」。

(642)

    所以我们起心动念要想到,一个念头起来,要对一切世间负责任,这个人觉悟了。不知道我起心动念与一切世间有什么关系?那是迷惑颠倒。与一切世间都有关系,与眼前社会当然关系更密切了。所以我们起心动念与社会安危有关系,与社会动乱有关系,与社会安定有关系,与一切众生吉凶祸福有关系,你怎么能说没有关系?所以人不能有恶念,不能有贪瞋痴三毒烦恼。

(641)

    社会的病根,动乱的根源,这社会动乱的根源在哪里?家庭!夫妻不和。在家的同学,你要做到夫妻和睦相处,做给一切世间众生看,夫妻相敬相爱是为一切世间显示的,不是为自己。菩萨在教学,菩萨在教化众生,那是觉悟的人。儒教人格物致知,诚意正心,修身齐家,而后国治,而后天下平。天下太平,都是从自己本身做起。所以「学为人师,行为世范」,那是诸佛菩萨的事业,是诸佛菩萨在显示,这叫做佛法。佛是觉悟的意思,佛法是觉悟之法,觉悟的方法。

(640)

    我们今天受一点点委曲,总是认为自己没有过失,过失都是别人,这是凡夫。《六祖坛经》里面说得很好,「若真修道人,不见世间过」,那是真正修道人。我们今天恰恰相反,我们专门看到别人过失,看不到自己过失。那要套六祖的话来说,你是假修道人,你不是真的。假修道人才会见世间过,真修道人不见世间过。舜王不见世间过,只见自己过。见自己过,佛法里面讲开悟了。把自己过失改掉,这叫真修行。所以舜是个真修行人,他成就了。诸佛菩萨,真修行人,能恒顺众生,没有不能顺的。恒顺里面要有智慧,不能用感情,用感情就错了。

(639)

    学佛在起心动念之处,时时刻刻要保持着正念。什么叫正念?「真诚清净平等正觉慈悲」是正念,「看破放下自在随缘」是正行。我们每天读经,读经是什么?看佛,看佛是怎么生活的,怎么行事的;看菩萨,他是怎样学佛的。大威光菩萨在偈颂头一首就说「以是见世尊,往昔所行事」。我们读经目的就在此地,我要了解,我要明白,诸佛菩萨他们所行的事;我明白了,我了解了,我自然去学习,这叫学佛。

(638)

    所以学佛到底学什么?一句话,学在这个世间没有对立的人,你就成功了。你还跟哪个对立,你是凡夫,你不是菩萨。菩萨跟十法界一切众生没有一个是对立的、敌对的,没有。菩萨心目中对遍法界虚空界一切众生是平等的,我们要学这一点。对十法界一切众生,普贤行里面教导我们的礼敬、称赞、供养、随喜,我们懂得;懂得要落实,在这里面修养自己的道德。道德是自性本来具足的,无量劫来迷失了自性,所以起心动念一切作为违背了道德。违背道德就是违背自性,现在我们才觉悟,我们要回过头来随顺道德,远离烦恼习气,这是真正学佛。

(637)

    佛在经典里面跟我们讲的业障,业障从哪来的?业障也叫魔障!佛把业障也给我们分为几大类,这个经论里面讲得很多,有分两大类的:烦恼障、所知障,有分三大类的:惑障、业障、报障。为什么叫障?都障碍你明心见性,障碍你开悟。我们修净土的人,障碍我们得一心不乱。我们为什么没有办法得一心不乱?有障碍!障碍你修禅定。总而言之,无论你修学哪个法门,都会遇到这些障碍。确实先要把障碍找出来,认识它,然后远离障碍,这就没事了。

(636)

    总而言之一句话,念念为众生,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,帮助众生断恶修善;念头,就是供养的念头,行为是供养的形式。在今天这个时代,这三种供养都迫切需要。三种当中,《行愿品》里面讲得很好,「一切供养中,法供养为最」。法供养里面,头一句「如教修行供养」,这个供养的境界大,上供十方佛,下供九法界一切众生。用什么供?依教奉行,如教修行是大供养!就是善导大师教我们的:佛教给我们做的,我们认真努力去做;佛教给我们不能做的,我们决定不违犯,这就叫依教修行供养。

(635)

    普贤菩萨行门纲领第一条「礼敬诸佛」。我们有没有做到?这个诸佛讲的是十方三世一切诸佛,三世里面有未来世,未来世的诸佛是什么人?一切众生。我对这个众生不高兴,我瞧不起他,这一条你就做不到,「礼敬诸佛」你就做不到了。这个众生无恶不作,五逆十恶坏事干尽了,你对他有没有礼敬?如果没有礼敬,那你不是修普贤行;普贤菩萨对他有礼貌,有尊敬。不容易!许多大乘菩萨做不到,普贤菩萨做到。

(634)

    佛法讲了不知道有多少遍,它是教育,它是教学,你要真肯学,你得天天去上课。学生不上课,逃学,三天不上课心就野了。我们学佛又何尝不如是?决定不能离开书本,经本就是教科书,我天天要读、天天要学、天天要练习。所以,一天都不能离开书本,特别是我们初学的凡夫;离开书本就像野马一样,没法子控制,失控了。

(633)

    性德成就一切善行,不需要人赞叹,大乘经上讲的「三轮体空」,他连痕迹都不沾。就像《般若经》上所说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,更深入一层,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,这才是真正清净、真正的善良,痕迹都不着!所以大乘经上常讲「八风吹不动」,意思就在此地。你赞叹他也好,你毁谤他也好,他无动于衷,他心里没有这些东西,这是性德。

(632)

    决定不可以妄想一来,把你自己所修的放下,你去照顾妄想去了。你永远没有办法断妄想,这个道理不能不懂,要不懂你这个病就重了,永远没有办法治好。所以一定要懂这个道理,知道妄惑本空,知道清净本有,真诚清净平等正觉慈悲,本有!这个反面,虚伪、染污、傲慢、愚痴、自私自利,本来无,自性里头没有这个东西。没有,当然可以断,怎么断?不理它就断了。它怎么来的?就是因为你喜欢理它。你愈是跟它往来,它愈跟你靠近,就这么个道理,你不理它就没事,它就离开你。所以我们要懂得这个道理,要了解事实真相。

(631)

    在一切法里头如果有不平,什么不平?你有分别、你有执着,你就不是僧。离妄想分别执着,这个一切法本来是平等对待,本来是和睦相处。我们仔细观察大地这些众生,花草树木生长在这一片土地上,我们到公园里面去参观,前天我去了一下,花圃面积扩大了很多,前几年我去看没这么多花。很多品种,它们都种在这个大花圃里头,和睦相处,它们平等对待,没有说哪个不能包容哪个,没有。你再看公园里面的树木品种也很多,为什么人跟人在一起,连个树木花草都不如?树神、花神、草木之神恐怕对我们这些人类看到,它都摇头,它看不起你,你不如它,细细你去观察你就觉悟了。

(630)

    其实我在讲席里头常常提醒同学,每一天都死一次,你晚上躺在床上睡着了,不跟死人一样吗?有什么两样?你睡熟的时候,你想想看这个世界哪一样是你的?包括你身体都不是你的。人在睡熟的时候,身体被人家抬到别的地方去都不知道,这不是说明连身体都不是你自己的,还有什么身外之物?所以一切法这个地方讲得很好,本性离故。你了解这个事实真相,你自然就放下了,什么都放下了,绝对不会有任何牵挂,什么得?什么失?没有!命里有的也不是真的,命里没有的当然更不是真的。

(629)

    五欲六尘的烦恼几个人能看破?几个人肯放下?你居然能看破、能放下了,不简单,不容易,连魔王波旬都赞叹。波旬的性格就是这样的,想尽方法来障碍你,真正障碍不了,赞叹你,你行;我设许许多多障碍诱惑,你居然都能够不动心。就像释迦牟尼佛八相成道里面降魔一样,魔王所有一切手段威胁利诱统都用尽了,释迦牟尼佛如如不动,魔王投降了,发心皈依,护持佛法。佛做样子给我们看,这就是我们常讲的怎样化敌为友、化怨为亲、化恶为善。世尊八相,降魔这一相给我们做出榜样;自己一定要坚守自己的原则,决定不能够被动摇,不能够被破坏。

(628)

    总的来说,眼它见色,色养眼、声养耳,都要有节制,不可以过分,过分就出毛病了。过分什么?伤害,世间人讲你不懂得养身之道。眼是要看,看东西,喜欢看的、不喜欢看的都不可以过分,这叫做养眼,不害眼。看东西过分了,眼力就受到伤害了;听东西过分了,听力就受到伤害了。六根哪一根都不例外。饮食不能过分,饮食过分肠胃受伤害。我们身体的内脏,每个内脏都有它的功能,你懂不懂?你有没有照顾它?暴饮暴食那是残害肠胃,肠胃受到伤害了,它的功能就削弱了,消化力衰退了,你每天还给那么大量给它,它受不了,受不了怎么?就生病了。

(627)

    所以「法门平等,无有高下」。我修的法门,我不要去勉强别人跟我修。为什么?根性不一样。选择法门的原则,也有陀罗尼,总的原则是什么?适合自己的程度。就是说这个法门,它所说的理论,它所说的方法境界,我能懂、能解,能解之后才能信,这个信才叫正信。又还要跟我的生活环境要能配合,我学起来方便。最重要的是要功夫得力。

(626)

    断烦恼是有层次的,不是一下就断得了的。古大德说得好,这桩事情是「理可顿悟,事须渐除」,顿悟是解悟,你都能够明了,虽然明了了,你习气在,你必须在日常生活当中,六根接触六尘之处,把你的习气慢慢的磨掉,这叫修行。不是说理通明白了,习气就断了,没这回事情。譬如佛法里面常说的三善根,无贪、无嗔、无痴,我们明白了,所有世间一切善法都从这儿生的。可是我们六根接触六尘境界还是会起贪心,不合自己意思还是会起嗔恚心,你知道有什么用处?你烦恼还是会现行,断不掉,要在这里下功夫,功夫得力了,功夫深了,烦恼不生了。烦恼不生是德,你种种磨炼的那个叫功,功德是这个意思,这个一定要搞清楚。

(625)

    『离一切诸难恐怖』,这实在说的我们今天生在这个时代,共业所感没有法子逃避。佛菩萨教导我们,老师教导我们,怎样避免?断恶修善。灾难在现前不要害怕,不要求躲避,有躲避的意念就是你对于这个灾难有恐怖。灾难来是什么?勇敢的接受,心平气和的接受,念佛求生净土。我们的心、我们的行为一定要跟佛菩萨的教诲相应。在现前我们能够舍己为人,从今天起不再想自己的利益了,不再有自私自利了,起心动念为正法久住,为圣贤之道永存世间,为这个,帮助一切众生回头是岸。我活一天干一天,活一年干一年,决不要想我还有明年、还有后年,那是妄想,没有那个道理。打妄想,错了,那叫不切实际。

(624)

    如果是恶缘,所谓「欠命偿命,欠钱还钱」,总得要报。但是透过后天的教育也能补偿,教育能教导他明白道理,纵然过去世有怨,怨能化解。所以,教育是帮助我们化恶缘成善缘,化世间恩爱之缘成法缘,这是最殊胜的。

(623)

    「忍辱如地,一切平等」。你在大地上,洒上香水,它也不会欢喜;你洒上粪便,它也不讨厌,一律平等承受。这是教导我们修忍辱波罗蜜,心要像大地一样,平等承受,无论遇到什么人、什么事、什么境界,心总是平等的。世出世间一切法都非常重视忍,不能忍就不能成就。大事业要大的忍耐才能成就,小事业也要小的忍耐才行。故《金刚经》云:「一切法得成于忍」。

(622)

    我们常常出国观光旅游,有喜欢、不喜欢的心,就被污染了。我们要在观光旅游时修定修慧,看得清清楚楚、明明白白是慧,没有爱恶是定,所以观光旅游是定慧等学。不仅如此,在日常生活所接触的人事物中,也是修定修慧。譬如有人给你气受,你能不起心、不动念,你是在修一心不乱。那些人是你的大善知识,没有他们,你的忍辱波罗密到哪里成就?而有人给你甜言蜜语,你不生爱恋心;给你是是非非,你没有嗔恚之心,这都在成就自己定慧的功夫。净宗讲「一心不乱」、「念佛三昧」,都是在这些地方修成的。如果听到一些是是非非、闲言闲语,心就动了,立刻要忏悔,「我怎么又错了,又被境界所转」。因此,要在日常生活处事待人接物之处,念念觉而不迷,一切时、一切处,都是我们的善知识、好老师。

(621)

    所以我们稍稍契入大乘少分的人,不要说多分,少分,你真正能契入,你就明了。地狱、饿鬼、畜生这三恶道,三恶道是自己恶业变现出来的,变现出来真正用意在哪里?我们明白了,消罪业,就跟世间监狱一样。世间有监牢狱,监狱是做什么用处的?你犯了法,你被判了刑,你一定要受这个果报。到你刑期满了,你就出来了,你这个罪就消掉。所以畜生是消罪业的,饿鬼也是消罪业的,地狱也是消罪业的。你不造罪业,你不去;你造了罪业,到那里去消业,哪有不好?

(620)

    人,在盛怒之下,发一顿脾气,这个心情往往需要六、七天才能恢复,恢复正常。你要真正了解这个事实真相,才知道发脾气对于自己健康最大的伤害。所以你仔细去观察,健康长寿的那些人,他们心平气和,纵然遇到再忤逆的事情,他能看得开,淡而化之。他懂得什么?他懂得养生之道,他不上当。你用什么方法去引诱他发火,他都不会上你当。他能谦让,永远保持自己心情的平和,生智慧,他不生烦恼。发脾气是生烦恼,不生烦恼不会上人当。

(619)

    我们今天妄想分别执着为什么断不了?我们不了解事实真相,误会以为这一切法是真的,而一切法是常住的。在这个里面生起妄想,生分别,生执着,患得患失;没有得到希望得到,得到了又怕失掉。这个心里头老是有牵挂,老是有忧虑,我们常讲放不下。这个是凡夫无量劫来的习气,烦恼习气。本来没有十法界,没有轮回,没有三途六道。十法界、轮回、三途六道从哪里来的?从妄想分别执着里头变现出来的,是不是事实?‘当处出生,随处灭尽’。可是你不晓得事实真相,你还牢牢坚固执着,那个你麻烦大了,作茧自缚,你的苦、你的难有得受。

(618)

    所以诸佛菩萨示现在这个世间,要示现修苦行。苦行是世间人讲的,为什么?世间人迷恋在名闻利养五欲六尘上,他认为名闻利养五欲六尘的享受是快乐。如果把这个东西都舍弃掉,远离了,这个人好可怜,这个人很苦!凡夫的标准,不是事实真相。事实真相是什么?凡人可怜,凡人真苦,这个名闻利养五欲六尘,真苦!什么真乐?把这个东西丢掉了,真乐。这个凡跟圣,这颠倒,所以经上常讲‘颠倒妄想’,凡夫确实是颠倒妄想邪知邪见,连个苦乐都没有能力辨别,都不知道;苦乐的真相都不知道,因果的真相,更是一塌糊涂。所以佛在经上常说,这些人叫可怜悯者,真可怜。

(617)

    弘法利生,亦复如是。所以我们学佛的人知道,佛在经典里面讲得太多太多了。世出世间第一等功德是什么?请转法轮、请佛住世,第一等功德。你要想修福修慧,修健康长寿,没有比这个更大的,没有比这个更有效果的。我们生在现在这个时代,科学技术发达,我们非常欢喜看到圣贤教诲能在网路上传播,全世界人都能收看;能在卫星电视里面传播,许许多多人能受益,这个是好事,这个是得大智慧。如果要起一个嫉妒障碍心把它破坏,使许许多多的人没有机缘听闻到正法,那个果报愚痴,生生世世愚痴。他到哪里去投胎?我们今天讲的蜎飞蠕动,大概投胎都投一些小爬虫,没有眼睛,没有耳朵,他这个罪业很重,障道的果报。

(616)

    同学们要好好记住,修行在哪里修?就在日常生活当中修,在你工作里头修,在你处人处事里面修。佛在哪里?菩萨在哪里?统统都是!哪个不是菩萨?哪个不是佛?我把贪嗔痴都炼掉了,我心目当中统统是佛菩萨,统统是我的恩人。永远生活在感恩的世界里,是法身菩萨,法身菩萨知恩报恩!你对我再凶恶,那个凶恶把我的嗔恚烦恼断掉了,你是我的大恩人,我要报你的恩,知恩报恩!世间人不知道,这是成佛的秘诀,超凡入圣的秘诀,破迷开悟的秘诀。

(615)

    什么叫真正忏悔?逆境里头确确实实没有一点怨恨心,没有一个恶念,这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告,那是一种形式,未必是真的。内心里头,在顺境里头没有一点贪恋,逆境里头没有一点嗔恚,你的业障统统忏掉了,真忏悔,真忏悔痕迹都不落。谁知道?佛菩萨知道,再跟诸位说鬼神知道,鬼神看到了,鬼神对你恭敬、赞叹、拥护,这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到,可不能怪他。

(614)

    我们学佛的同学要有智慧,要有高度的警觉,千万不要以为我学佛已经很虔诚了,为什么我现在遭遇这么多困难?这个里头起一念怨天尤人的念头,你就犯了大错,为什么?你所受的这些苦难是你的业障现前,正是业障在报,一个心里不服,好了,这报不了了;不但报不了,又更加重了罪业,这样的人多,真正觉悟的人不多。真正觉悟的人,说老实话,业障消得很快,智慧福德增长的也很快,业障消了,智慧福德就现前!佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说,为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人,真正心思细密的人,观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受,没有一丝毫怨天尤人的心。

(613)

    现在众生确确实实善根深厚的人很少,善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利,起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受,还要求聪明智慧,还要求健康长寿,总的加起来:自私自利。能求得到吗?想尽一切方法,真求到了,我们佛法不要了,古圣先贤的教诲不要了。为什么?你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果,你看在佛门里面讲的,‘大修行人不昧因果’,不是没有因果。你能够把因果都推翻掉了,世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说,阎王注定三更死,谁敢留人到五更?人生在世是一个平凡人,都被命运主宰、注定,‘一饮一啄,莫非前定’,谁能够转动?任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们,诸佛菩萨大慈大悲,他要不帮助我们,他慈悲心何在?诸位想想。总得要明白道理!

(612)

    我现在勉励同学,这个‘死’字还不够,为什么?很多人还不怕死,还敢造罪业。印祖劝人常常想‘死’字,我现在教人常常想‘地狱’。我劝人读《地藏经》,常常想地狱苦比死还可怕。起心动念不敢造恶,要知道你造的恶因必定感召恶报,那个恶报很可怕。那是真的不是假的。常常想到地狱苦,希望自己真正能够做到,努力去做、去学习,这一生当中不辜负一个‘众生’。我不说一个人,一个众生是连一切动物、一切花草树木,我们都不能够伤害它(它),我们这一生没有白过。一生不能做一桩对不起人的事情,即使这个人是我的冤家对头,他处处想伤害我,我也不能做对不起他的事情,我也不能做伤害他的事情。为什么?我走佛道,我这一生希望作佛。纵然作不了佛,我这一生决定要求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。

(611)

    佛菩萨是真的保佑,保不了!为什么保不了?人跟菩萨不合作。他想帮你忙,你要合作,他才帮得上;你想求他帮忙,又不肯跟他合作,那这就没法子了。怎么合作?你得听话,你要断恶修善。佛不是讲得很清楚,‘一切法从心想生’。世界末日、世界灾难从哪里来的?人心天天想不善、天天做不善、天天说不善,不善业感召来的。念佛是好事情,这个‘口’相应了,‘心’相不相应?‘行’相不相应?如果我们‘身、语、意’三业都相应,那个转变非常快速,这个道理要懂。

(610)

    念佛往生净土,念到什么时候你才往生?念到你的心清净,你才能往生。你的心不清净,不能往生的!这是正理,一切经上都是这么说法的。佛来接引,那个佛是什么?那个佛是自性弥陀,自性三圣,清净心里头现的。不清净,那个贪嗔痴慢,贪嗔痴慢的心现妖魔鬼怪,无常大鬼。无常大鬼从哪里来的?是你自性变现出来的。既然佛是自性弥陀,鬼也是自性魔鬼。道理要不懂,你就是迷信,你怎么会有成就?

(609)

    所以要学礼敬,‘敬人者人恒敬之’;敬鬼者,鬼恒敬之;你敬动物,动物尊敬你;你敬花草树木,花草树木也尊敬你。所以,我们要想别人尊重我们,我们先要尊重别人,一定要知道尊重别人才是真正知道尊重自己,爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪,不能有丝毫染着,不可以有丝毫傲慢。这些都是什么?都是给一切众生制造误会,制造敌对,给自己找来的麻烦,让自己生生世世脱离不了六道轮回,原因在此地。所以,能修普贤愿的人,遍法界虚空界,障碍全都消除。

(608)

    这个‘礼敬诸佛’怎么修?你对一个人,无论是哪一个人,对一个人不恭敬,你‘礼敬诸佛’这一条没有修到,你有缺点。尤其是对你的冤亲债主,你心里头还有忿恨、还有分别、还有执着,普贤这一条就没有了;这一条没有,就统统都没有了!这个十愿是后后胜于前前。就好像盖楼一样,这十层大楼,‘礼敬诸佛’是第一层,你第一层没有,你哪来的第二层、第三层?所以从哪里入门?从礼敬入门。

(607)

    所以,学佛要寿命,寿命短不行,功夫没成就,寿命到了。这是什么?《八大人觉经》上讲的四魔,‘死魔’。你很用功、很如法,但是功夫没有到家,寿命到了。纵然这一生修得不错,来生能得人身,继续还能够修学,至少耽误二十年;换句话说,你的功夫要中断二十年。中断二十年,来生你能不能又遇到正法,又遇到善知识,是个未知数,是个问号。所以佛在经上常常警告我们,‘人身难得,佛法难闻’。你一定要好好的抓住这一生,不能等来生,来生是个未知数,不能把这个机缘轻易失掉,得来不容易,‘百千万劫难遭遇’!

(606)

    这都是诸佛如来给我们示现的。释迦牟尼佛当时就有人批评他,就有人毁谤他,就有人刁难他。你跟释迦牟尼佛学习,你听到这些、看到这些,你对老师还有没有信心?没有信心,退心了。好,你这个缘失掉了,你不能成就。不能怪别人,怪自己。自己听信谣言,你愿意随着恶人走,那有什么法子!佛虽然很慈悲,看到这个情形,佛也不会劝你。佛的态度是真实智慧,‘来者不拒,去者不留’。你欢喜学,你好好的学;你不欢喜学,随你便。佛哪有勉强人?勉强就攀缘了。一丝毫不勉强,完全在当人善根、慧眼。你要有善根,你要有慧眼,你要认识人。

(605)

    我们看到外头境界,为什么会不起心、不动念?所有一切境界都是佛菩萨变现的,变现给我看的,让我在这个里面学习。也许你说:你怎么会有这种想法?明明那个人是恶人,那个人做坏事,害许许多多众生,你怎么说他是佛菩萨变现的?岂不闻佛在经上常说,‘一切法从心想生’。《楞严经》上讲得好,‘若能转境,则同如来’,所以境界不是真的。境界是什么?《金刚经》上讲得很清楚,‘一切有为法,如梦幻泡影’,这是给你讲事实真相。

(604)

    世出世间圣人教人,教谁觉悟?教我一个人,不是教别人,我就会觉悟。如果我们这个念头错了,也就是你的认识错了,认知出了问题,你认为世出世间圣贤是教化一切大众的,不是教我的,我永远不会觉悟。大众里头有没有觉悟的?觉悟不觉悟你自己不知道,与你不相干。你完全搞错了!

(603)

    现在的社会,普遍的,外国,中国也学了,从上幼稚园、小学,家长就教他们要竞争,这是错误的。你要知道,竞争升级就是斗争,斗争再升级就是战争,战争最后两败俱伤,毁灭。毁灭不是完了,如果毁灭之后就完了,那倒是无所谓;毁灭之后就不得了!这个话怎么说?毁灭之后,这个怨恨结下去,生生世世冤冤相报,不得了!这不是解决问题。所以,那个思想从根本上产生错误。

(602)

    然后你才能真正看到“化佛”,所有一切众生都是‘化佛’。化佛,你不好懂,把这个字颠倒一下,‘佛化’,都是佛变化的,怎么会不感激?善人,佛变化的;恶人,也是佛变化的。佛变化个恶人来考考我,看看你的德行、你的功夫有没有成就?你还会不会起嗔恚?还会不会有不高兴的念头?来考考你。化善人、顺境也是来考试的,看你有没有贪爱?果然在一切境缘当中,如如不动,你成就了。全是化佛,全是菩萨。所以,‘人人是好人,事事是好事’,就看你用什么心,现在人讲的你用什么眼光、用什么角度去看。

(601)

    所以印祖写了一个‘死’字,他是西方世界大势至菩萨再来的,他还要搞这一套吗?他不需要!他为什么这么做?教我们的,做给我们看的,我们要常常看到这个字。世间人很讨厌这个字,不喜欢!我们修道人知道这个字能救命,救我们自己的法身慧命。我们今天要跟那个囚犯一样,头上顶着这一锅热油,只要有一滴滴下来,我们就要堕三途地狱。全心全意一心向道。我们生在这个世间,跟这个世间人和光同尘,丝毫不沾染。

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